„Die Zeit ist erfüllt“ - ein Signal, welches das Auftreten des Gottessohnes, des Christus, an verschiedenen Stellen begleitet: Der Evangelist Markus beginnt damit das öffentliche Wirken Jesu, im Brief an die Galater fasst Paulus es so zusammen. Die Zeit der Vorbereitung Israels wird erfüllt, indem der Messias erscheint. Die Geburt des kleinen Kindes erfüllt schon die Zeit der Vorbereitung und die drei Weisen aus dem Morgenland stellen die Pilgerfahrt der Völker dar, die nun zum Thron Gottes ziehen werden.

Die Kirchenväter haben die Geburt des Kindes, das die Zeit erfüllt, später in lehramtliche Formeln gegossen: Von den zwei Naturen, die unvermischt und ungetrennt in dem Kind verbunden sind. Die damit auch sagen, dass die Ewigkeit Gottes, die ewige Natur Gottes, mit der Zeit des Menschen, der zeitlichen Natur des Menschen, verbunden ist. Ewigkeit und Vergäng-lichkeit, Ursprunglosigkeit Gottes und „Von-her-sein“ des Menschen: das sind Gedanken, die nicht zueinander passen. Wir heute und auch die Denker damals können sie nicht einfach, logisch glatt und ohne Brüche zusammenstellen. (Versuchen Sie es einmal!)

In der Folge der Denkunmöglichkeit haben einige versucht, die harten Konsequenzen zu umgehen: der ewige Gott habe sich einen Leib zum Schein angezogen, oder aber: der vergängliche Mensch Jesus sei nur besonders begabt gewesen (wie einer der alten Propheten). Diese Ge-danken durchziehen die Kirchengeschichte des Altertums und wirken auch noch bei Mohammed fort und auch bei manchen mittelalterlichen Häresien. (In der Kirchengeschichte und in der Dogmatik sollten wir uns damit beschäftigen.)

Andere haben das Nachdenken über die Menschwerdung Gottes aus-geklammert und beschränken die Aufgabe der Kirche auf das mit-menschliche Miteinander. Gott aber ist die erste Aufgabe der Kirche, die zweite Aufgabe ist die Liebe der Menschen untereinander. Die Formulierung von den „zwei Naturen“ entstammt ja der Erfahrung der frühen Christen: Durch den Tod und die Auferstehung Christi sind wir erlöst! Erst das Hinabsteigen des ewigen Gottes in das vergehende Fleisch eines Menschen macht das verständlich. Weil das ewige Wort unser vergehendes Fleisch geworden ist, und so unseren Tod gestorben ist und für uns vom Tod auferstanden ist, können wir von uns sagen, dass wir Erlöste sind.

Das – hier schnell gebrauchte - Wort Erlösung beruht auf dem Erlebnis der Trennung von Gott und Mensch. In Israel war diese Erfahrung bekannt und wurde, z.B. in den Psalmen, auch benannt. Bei uns scheint mir dieses Erlebnis nicht – als solches - benannt zu werden, höchstens in Fragen: Wo ist denn Dein Gott? Die Trennung von Gott erleben wir grundlegend dann, wenn die Unendlichkeit in den Dingen uns nicht mehr anspricht, nicht mehr zur Frage nach der Ewigkeit wird. Wir sollten dieses Gespür – und von dort wird es noch ein weiter Weg - wieder reifen lassen. Wie es mir vor Jahren ein Rheinschiffer beschrieb: „Wenn ich morgens früh den Strom aufwärts fahre, Herr Pastor, dann werde ich fromm.“ J.H.